自律与自由

时间:2020年12月14日 信息来源:成榕

各位同学:

大家好!

再过半个月,我们即将度过不平凡的2020年。这一年,世界经历了太多磨难:澳大利亚持续4个多月的山火、世界范围内肆虐的新冠病毒、东非蝗灾在全球蔓延、让美国雪上加霜的目前没有停止迹象的流行性病毒······此外,波谲云诡的美国大选、危机四伏的美伊关系、令人发指的澳大利亚士兵杀害无辜阿富汗平民······是天灾?抑或是人祸?是为了自身的欲望而对自然进行无休止的掠夺,还是放纵自己的行为而无视别人的存在价值,或者是构建人类命运共同体,在追求个人利益时兼顾他人合理诉求,在谋求本国发展中促进各国共同发展,实现个人意义上的自律与自由的统一,国家层面上的权力与义务的统一、人与自然关系上的可持续发展与全球治理统一。今天我们一起来学习唐代李商隐的《咏史二首·其二》

历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。

何须琥珀方为枕,岂得真珠始是车。

              远去不逢青海马,力穷难拔蜀山蛇。(远去一作:运去)

几人曾预南薰曲,终古苍梧哭翠华。

译文:纵览历史,凡是贤明的国家,成功源于勤俭,衰败起于奢华。

为什么非要琥珀才能作枕头,为什么镶有珍珠才是好坐车?

想要远行,却没遇见千里马,力单势孤,难以拔动蜀山的猛蛇。

有几人曾经亲耳听过舜帝的《南风歌》?天长地久,只有在苍梧对着华盖哭泣份儿。

李商隐的诗歌经常用典故,所以他的诗歌不好理解。这首诗中有几个典故:第一个是琥珀枕,南朝一个皇帝在四处征战的时候得到一个非常名贵的琥珀枕,但他将琥珀枕捣碎了给战士敷;第二个是真珠,齐桓公和另一个君主相遇,那个君主有很多车,每一俩车都有一颗非常大的珍珠,那个君主为此非常自豪视之为奇珍,但齐桓公说他有人才,那才是他的宝物。这两个典故是说明人才的重要性。第三个青海马是指能担当军国大事的人才,第四个蜀山蛇指亡国的祸胎(当年蜀国因为五壮士拔蛇而蜀路开,导致了蜀国灭亡)。第五个《南薰曲》是舜唱的,一唱而天下太平;第六个苍梧是舜埋葬的地方,第七个翠华是皇帝仪仗中顶上的华盖。整首诗的核心就是第一句“成由勤俭破由奢”——放纵个人欲望,是国家破败的最终根源。

无论是个人自身的追求,还是个人与社会的关系、国家与国家的关系、人类与自然的关系,本质上都存在着自律与自由的关系。大到人与自然方面,习近平总书记指出,“自然是生命之母,人与自然是生命共同体,人类必须敬畏自然、尊重自然、顺应自然、保护自然”。人与自然和谐共生直接关系人类自身的命运。在国与国的关系上,当今世界面临着百年未有之大变局,政治多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化潮流不可逆转,各国间的联系和依存日益加深,但也面临诸多共同挑战——粮食安全、资源短缺、气候变化、网络攻击、人口爆炸、环境污染、疾病流行、跨国犯罪等全球非传统安全问题层出不穷,对国际秩序和人类生存都构成了严峻挑战。不论人们身处何国、信仰如何、是否愿意,实际上已经处在一个命运共同体中。从字面上来看,自由和自律是一对矛盾。自由,是放任自己,为所欲为;而自律是严格要求自己,按照目标和计划来行事,时时规范和约束自己。在最本质的个人自由与自律关系上,自律是前提,自由是需要。在自律的基础上实现自己的自由,才是自律和自由之间的最本质的关系和联系。自由是未来和希望,也是一个循序渐进的过程,自由更是相对状态上的无止境。所以怎么自律也不为过。因为想要自由,所以自律停不下来。自律多了,自由更多了。没有自律,自由就是一句空话。

放在学生的个人层面,要想未来有更好的发展,必须要有学习的自律;要想在集体中得到尊重的自由,必须要有设身处地为别人考虑的自律;自由取决于你能承担多少责任,责任则取决于你有多少能力。所以说,自由本身就是一种能力。自由与自律就是欲望与选择的关系,欲望越多,自由就越不可能;付出自己最能付出的,换回来自己最重要的,就是好的选择。真正的自由是我们有选择的权利,但是同时我们也要为我们的选择负责。

能够自主,在一定程度上掌握自己的命运,有选择的权利,这是我们所说的自由;然而真正实现这种自由,靠的却是自律。内在的惰性和外在的干扰无所不在,自由,让我们选择了自己想要的道路;自律,让我们沿着选定的方向把这条路走下去。

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